Мета: революція благодаті

Коли ми з групою моїх учнів читали Євангелія і дивилися фільми про життя Христа, то помітили одну вражаючу річ: чим гірше людина, тим простіше їй з Ісусом. Христос притягував грішників: відщепенці самаряни, Іродові найманці, ганебний збирач податків, одержима сімома бісами жінка.

А от респектабельні люди Його не любили. Набожним фарисеям Він здавався неотесаним і суєтним, багатий юнак пішов від Нього, хитаючи головою, і навіть Никодим, людина широких поглядів, вважав за краще зустрітися з Ним під покривом ночі.

Це тим більше дивно, відмітили ми, що тепер у церкві збираються цілком респектабельні громадяни, дуже схожі на тих, які колись сторонилися Христа. Чому все так змінилося? Чому грішникам стало незатишно серед нас?

Я переказав їм історію, почуту від одного приятеля. Він працював з бездомними в Чикаго. І от одного разу до нього звернулася повія – зневірена, хвора, з дворічною дочкою на руках. Із сльозами вона зізналася, що торгувала навіть власною дитиною – дворічною дівчинкою! – коли їй бракувало грошей на наркотики. Мій друг, ледве стримуючись, вислухав огидні подробиці цієї історії. Він довго мовчав, не знаючи, що сказати. Нарешті, запитав, чому вона не звернулася по допомогу в церкву. «Ніколи не забуду її здивованого погляду», – розповідав він потім. «У церкву! – вигукнула вона. – Навіщо? Вони б на мене там так подивилися!»

– Ми створили в церкві атмосферу благопристойності, – сказав я групі. – Грішникам, які натовпами стікалися до Христа, з нами погано. Чому в безгрішного Христа виходило вести за Собою тих, що заблукали? І що нам заважає наслідувати Його приклад?

Хтось з групи припустив, що ми спорудили стіну з формалізму і суворих правил, що через те нехристияни, які забрели в церкву почувають себе незатишно. Тут розмова прийняла несподіваний напрям: вихідці з християнських коледжів і фундаменталістських церков почали ділитися історіями, більше схожими на військові рапорти. Я теж розповів, як на початку сімдесятих Біблійний інститут Мооді, розташований всього в чотирьох кварталах від нашої церкви, заборонив студентам носити бороди, вуса і довге волосся, причому у вестибулі інституту висів портрет Кошлатого бороданя Дуайта Мооді, порушника всіх трьох правив.

Дуайт Мооді

Усі ми реготали. Тільки Грег не сміявся. Він кипів від гніву. Обличчя його почервоніло, потім зробилося зовсім білим. Нарешті він підняв руку і виплеснув своє обурення:

– Найбільше мені хочеться піти звідси, – почав він заїкаючись, і сміх замовк. – Усі у вас фарисеї! А знаєте, хто справжні фарисеї? Це ви (він вказав на мене), і усі інші в цій групі. Думаєте, ви такі хороші, сильні, мудрі. Завдяки церкві Мооді я став християнином. А ви задираєте ніс перед ними, смієтеся над ними за їх спиною. Так поступають фарисеї. Усі ви тут фарисеї.

Усі подивилися на мене в очікуванні відповіді, але мені нічого було сказати. Грег застав нас зненацька. Ми дійсно були зарозумілі, дивилися на інших звисока, називали їх фарисеями. На думку нічого не спадало. Повисла важке мовчання. Мене загнали в кут.

І тут руку підняв Боб. Він був новеньким у групі. Напевно, до самої смерті я не забуду, як він врятував мене. Він говорив з обеззброюючою м’якістю:

– Дякую, що не пішов, Греге. Ти нам потрібний. Я радий, що ти з нами, і хочу розповісти, чому я прийшов у цю церкву. Взагалі-то, я як та повія, про яку розповідав Філіп, теж сидів на наркотиках і навіть не думав, що в церкві можуть мені допомогти. Але по вівторках тут при церкві, у цій самій кімнаті збираються анонімні алкоголіки. Я почав ходити до них і незабаром вирішив, що церква, в яку пускають алкоголіків, – адже ми тут палили, каву розливали і таке інше, – не може бути поганою. Тоді мені захотілося прийти на службу. Скажу чесно, страшно було. Вони-то всі один одного знають, усі такі нарядні, а тут я. У мене з одягу були тільки джинси та футболки. І все-таки я пересилив свою гордість і почав ходити по неділях. Ніхто від мене не відвернувся. Люди не відштовхнули мене, зовсім навпаки – протягнули мені руку допомоги. І мені відкрився Ісус.

Ці прості слова увірвалися в кімнату потоком свіжого повітря. Напруга зникла. Грег заспокоївся. Я пробурмотів вибачення за те, що поводився, як фарисей. Збори завершилися загальним примиренням. Боб нагадав нам, що всі ми грішники і всі однаково потребуємо Бога.

Що необхідно зробити, запитав я під кінець, щоб у церкві було добре усім: і повіям, і збирачам податків, і навіть винуватим фарисеям?

Христос був другом грішників. Їм подобалося бути поряд з Ним, їх тягнуло до Нього. А от законників усе в Ньому обурювало і відштовхувало. Так у чому ж був секрет Христовий, який ми втратили?

Христос і Грішниця (фрагмент), Генріх Семирадський

Прислів’я свідчить: «Скажи мені, хто твій друг, і я скажу, хто ти». А тепер уявіть, що думали Ісусові сучасники, намагаючись застосувати цей принцип до Нього. У Євангеліях говориться, що Ісус вісім разів приймав запрошення на обід. Тричі (весілля в Кані, будинок Марфи і Марії і перервана вечеря в Еммаусі після Його Воскресіння) Його запрошували друзі. В інших випадках Він порушував усі загальноприйняті правила.

Христос обідав у будинку в Симона прокаженого. Коли я працював з доктором Полом Брендом, фахівцем з лепри, мені теж траплялося сідати за стіл з прокаженими. Дві тисячі років пройшли, але, незважаючи на успіхи медицини, ці хворі як і раніше почувають себе ізгоями. Один індієць, освічена витончена людина, розповідав мені, як його дочка виходила заміж, а він сидів у машині перед церквою і плакав. Він не міг увійти всередину: боявся своїм виглядом налякати всіх гостей. Не міг він і влаштувати традиційний весільний обід у себе вдома: хто ж піде до прокаженого?

У Палестині прокажені існували за суворими законами: хворі жили за міською стіною і про своє наближення повинні були попереджати криком: «Нечистий!». Проте Христос нехтував цими правилами і розділив трапезу з людиною, яку суспільство затаврувало. Крім того, під час обіду одна жінка увійшла до будинку і полила дорогоцінним миром голову Ісуса.

Іншим разом Христос прийшов у будинок до Симона-фарисея. Між двома уривками багато спільного. Тут теж жінка принесла миро, обливала Його ноги сльозами, витирала волоссям. Симон обурився, проте Христос жорстко відповів йому, пояснивши частково, чому доброчесним городянам, на кшталт, Симона Він віддає перевагу товариству грішників і митарів:

«Чи бачиш цю жінку? Я прийшов у дім твій, і ти не дав Мені води на ноги, вона ж слізьми обливала ноги Мої і волоссям голови своєї обтерла. Ти цілування не дав Мені, а вона, відколи Я прийшов, не перестає цілувати ноги Мої. Ти оливою не помастив голови Моєї, вона ж миром намастила ноги Мої. Через те кажу тобі: прощаються гріхи її численні за те, що вона полюбила багато, а кому мало прощається, той мало любить» (Лк. 7:44-47).

Обмивання ніг Ісуса грішницею, Джеймс Тіссо

І ще щонайменше один раз Христос приймає запрошення фарисея. Фарисеї, немов подвійні агенти, всюди йшли за Ним, запрошували до себе, а самі стежили за кожним Його рухом. Незважаючи на суботній день, Христос зцілив хворого на водянку і тут же розповів притчу, з якої стає ясна різниця між бенкетами фарисеїв, де всі місця строго розподілені, і Божою трапезою, накритою для «вбогих, калік, сліпих і кривих» (Лк. 14:21). У Євангеліях більше немає оповідань про обіди в багатих будинках, і це зрозуміло: Христос був не найзручнішим гостем.

Дві останні трапези, про які нам відомо, відбувалися в будинках митарів – збирачів податків. Ці люди ніколи не користувалися народною любов’ю, а в дні Ісуса їх просто зневажали. Митарі отримували відсоток від зібраного, а тому взискували з одноплемінників усе до останнього. У народі вони вважалися зрадниками на службі в Риму. Слово «митар» стояло в одному ряду із словами «злодій», «розбійник», «вбивця», «нечестивець». Митарі не могли виступати свідками в суді, не можна було міняти в них гроші, навіть милостиню від них не приймали, оскільки заробляли вони обманом.

По суті Христос Сам вирішив увійти до будинків митарів, бо Його не запрошували. Побачивши Закхея, який усіма зневажався, Ісус покликав його і попросився до нього в будинок. Натовп несхвально загудів, проте Христос не звернув на це уваги, сказавши: «Прийшов бо Син Людський знайти і спасти, що загинуло» (Лк. 19:10). Іншого нечестивця на ім’я Матфей Христос зустрів, коли той збирав мита. «Не здорові потребують лікаря, а недужі», – сказав Він натовпу (Мф. 9:12).

Покликання святого Матфея, Караваджо

Я читаю про тих, з ким Христос сідав за стіл, і намагаюся зрозуміти, чому одним (грішникам) з Ним було так легко, а іншим (благочестивим) так важко. Відповідь я знаходжу в уривку, де Христос одночасно розмовляє з фарисеями і грішницею. Фарисеї застигли невірну дружину на місці злочину. Перелюбство згідно із законом каралося смертю. «Що з нею робити?» – запитали вони в Христа, сподіваючись загнати Його в кут. Він повинен був вибрати між мораллю і милосердям.

Христос щось писав на землі і не звертав на них уваги, потім відповів обвинувачам: «Хто з вас без гріха, перший кинь у неї камінь», а коли всі вони розійшлися, звернувся до переляканої жінки: «Де ті, що звинувачували тебе? Ніхто тебе не осудив?… і Я не осуджую тебе; іди, і віднині більше не гріши» (Ін. 8:7,10-11).

У цій напруженій сцені розкривається головний Христовий принцип: Він непримиренний до прихованих гріхів, але тих, хто кається, прощає. Грішниця пішла прощеною, з новим стимулом жити; фарисеї ретирувалися, і на серці в них було неспокійно.

Можливо, блудниці, митарі і інші грішники з такою готовністю приймали Христа, бо знали, що живуть погано і Боже прощення їм необхідне.

* * *

Вчення Христове викликало в Його сучасників змішані почуття. Багато хто віддавав перевагу проповіді Іоанна Хрестителя – суворий піст, суд і відплата – словам Ісуса про благодать і про бенкет, на який пускають усіх.

Ця дивна перевага мені зрозуміла, оскільки я сам виріс серед людей, прихильних букві закону. Благодать недоступна, невловима. Гріх ясний, відчутний, у нього легко ткнути пальцем. Якщо є закон, ти знаєш де грішиш.

Наша сучасниця, єврейка Венді Камінер намагається розібратися в християнстві і зізнається: «Догмат про спасіння благодаттю і однією лише благодаттю мені не до душі. Думати, що для Бога віра важливіше справ, по-моєму, означає нехтувати справедливістю. Мені потрібен Бог, Який дивиться на нас і, як у старому анекдоті, говорить: «Ну скільки можна сперечатися, є Я або ні, краще б за заповідь дотримували».

Венді Камінер

Чесно кажучи, і нам, християнам, можливо, було б легше з Богом, Який просто каже: «Виконуй заповіді».

За часів Христових в юдеїв існувала чітка ієрархія близькості до Бога, свого роду сходи. Це відбилося і в архітектурі храму. Язичники і напівкровки на кшталт самаритян допускалися лише в зовнішній Двір язичників; стіна відділяла їх від наступного двору, куди пускали жінок-єврейок. Євреї-чоловіки могли проходити далі, але в головну частину храму допускалися тільки священнослужителі. Ну і, нарешті, один первосвященик мав право входити у Святе Святих і те лише раз на рік – у свято очищення Йом Кіпур.

Суспільство будувалося за принципом релігійних каст, східців святості, і фарисеї ретельно зміцнювали цю систему. Миття рук, боязнь осквернитися, як і всі їх правила, були спробою наблизитися до Бога. Адже Господь Сам дав людям список тварин, придатних для жертви (без вад) і непридатних (нечистих). Адже Господь Сам заборонив пускати в храм грішників, жінок з кровотечею, калік і інших «нечистих». Єссеї з Кумранської общини встановили суворе правило: «Божевільні, лунатики, розумово відсталі, дурні, сліпі, покалічені, паралізовані, глухі та неповнолітні не можуть вступати в общину».

І от серед цієї кастової системи з’являється Христос. Фарисеї гніваються: Він, не бентежачись, говорить з дітьми, грішниками і навіть самаритянами. Він торкається до «нечистих», а вони торкаються до Нього. Навколо Нього прокажені, каліки, жінки, які страждають на кровотечу, біснуваті. Закон Мойсеїв наказує день очищення для того, хто торкався до хворого. Ісус зціляє безліч народу, торкається навіть до мертвих і не піклується про дотримання обрядів.

От лише один приклад того перевороту, який зробив Христос. Йдеться про ставлення до жінок. У ті дні чоловіки-євреї читали в синагогах таку молитву: «Благословенний Ти, Господь, що не зробив мене жінкою». Жінки сиділи окремо, на них не звертали уваги, їм рідко проповідували Закон. Жінка не могла говорити з чужими чоловіками і торкатися повинна була лише до свого чоловіка. Проте Ісус вільно говорив з жінками, учив їх. Самарянка, у якої було п’ять чоловіків, завдяки розмові з Ним відродилася духовно (важливо відмітити, що це Він почав розмову, попросивши її про допомогу).

Христос з вдячністю прийняв помазання від пропащої жінки. Багато жінок було серед Його послідовників, що, звичайно, народжувало плітки. Христос говорив про жінок у Своїх притчах і часто здійснював над ними чудеса. На думку біблеїста Волтера Вінка, всякий раз, коли Христос зустрічався з жінками, Його поведінка йшла врозріз з мораллю того часу. Дійсно, як пізніше скаже Павло, у Христі «Нема вже ні юдея, ні язичника; нема ні раба, ні вільного; нема ні чоловічої статі, ні жіночої». (Гал. 3:28)*.

* Дороті Сейерс розвиває цю думку: «Нічого дивного немає в тому, що жінки виявилися першими і біля Колиски, і біля Хреста. Їм ніколи раніше не зустрічався такий Чоловік – та другого такого і не було. Пророк і Учитель, Який ніколи не чіплявся до них, ніколи не лестив, ніколи не говорив звисока; Який ніколи не сміявся над ними, не зневажав і не звеличував їх; Який докоряв без злості і хвалив як рівних; Який їх питання і думки сприймав серйозно, ніколи не вказував їм місце, ніколи не лаяв їх за брак або надлишок жіночності; Який не переслідував особистих цілей, Якому не потрібно було відстоювати Свою чоловічу гідність; Який приймав їх такими, які вони є, і тримався з ними вільно.

У Євангеліях не знайти жодної події, жодної проповіді, жодної притчі, де говорилося б про жіночу зіпсованість. У словах Христових немає і натяку на те, що жінка – це «смішно».

Проте таке часто можна чути від Його сучасників, від пророків, що були до Нього, і від Його Церкви аж до сьогоднішнього дня».

Насправді, Христос змінив багато звичних уявлень того часу. Фарисеї вважали, що, доторкнувшись до нечистого, людина оскверняє себе. Проте Христос доторкнувся до прокаженого і не осквернив Себе – навпаки, прокажений очистився. Коли блудниця омила Йому ноги, вона пішла преображеною. На словах і на ділі Ісус проповідував благу звістку: щоб очиститися, людині зовсім необов’язково йти в Єрусалим, приносити жертви і звершувати очисні обряди. Усе, що треба, – йти за Христом.

Одним словом, Ісус переніс акцент з Божої святості (закритості) на Боже милосердя (відкритість). Замість колишнього «неугодні геть»! Він проголосив: «У Царстві Божому немає неугодних». Він зустрічався з язичниками, ділив трапезу з грішниками, торкався до хворих, показуючи, що милосердя Боже поширюється і на них. Релігійні вожді розуміли, що Христос ставить під удар саме існування кастової системи – невипадково вони змовлялися проти Ісуса. У Євангеліях більше двадцяти прикладів тому.

У притчі про благочестивого фарисея і митаря, що кається, Христос коротко викладає усе вчення про благодать. Фарисей постить двічі на тиждень, справно платить десятину і дякує Богові за те, що він не такий, інші люди, грабіжники, неправедні, перелюбники, або як цей митар, що стоїть осторонь. А митар не сміє і очей підняти, він просто каже: «Боже, будь милостивий до мене, грішного!». Христос робить висновок: «Кажу вам, що цей пішов до дому свого виправданий більше, ніж той» (Лк. 18:13,14).

Чи виходить з цієї притчі, що справи не важливі, що немає різниці між доброчесним фарисеєм і грабіжниками, кривдниками і перелюбниками? Зрозуміло, ні. Справи дуже важливі, просто одними справами не станеш ближчим до Бога. Скептик А. Н. Вілсон так прокоментував цю притчу: «Жах, моральна анархія. Виходить, найголовніше в цій історії – здатність Бога прощати». Саме так.

Спілкуючись з людьми, Христос завжди керувався Заповідями блаженства. Нас зазвичай тягне до людей багатих, красивих, успішних. Благодать учить нас зовсім іншому. Оскільки Господь любить жебраків, страждальників, вигнанців, значить, і ми повинні любити їх. Оскільки Господь нікого не відкидає, не повинні відкидати і ми. На Власному прикладі Христос закликає нас дивитися на світ, як казав Іриній, «очима, зціленими благодаттю».

Притчі Христові кажуть про те ж. Їх герої часто люди бідні і скривджені. В одній з історій Ісус розповідає про убогого Лазаря (єдиний персонаж у притчах, названий по імені), який страждав від багатої людини. Багач одягався в розкішний одяг і бенкетував щодня, а вкритий струпами Лазар лежав біля його воріт разом із собаками. Проте після смерті їх долі різко змінилися. От що багач почув від Авраама: «Чадо! Згадай, що ти одержав уже блага твої за життя твого, а Лазар – тільки зло; отже, тепер він тут тішиться, а ти страждаєш» (Лк. 16:25).

Лазар і багач

Ця сувора історія знаходила живий відгук серед ранніх християн, бо багато хто з них були самі бідними. Багаті і бідні християни уклали свого роду угоду: багаті жертвували на добродійність, а бідні натомість молилися про порятунок їх душ. Господь швидше прислухається до молитви убогого, – міркували багачі.

Рання церква намагалася наслідувати Христа. У Римській імперії знали, що християни піклуються про бідних і хворих. На відміну від язичників християни викупляли друзів з іноземного полону, а під час чуми доглядали за хворими, язичники ж своїх хворих кидали при перших же симптомах. Спочатку церква буквально розуміла заповіді Христові: приймала мандрівників, одягала роздягнених, годувала голодних і відвідувала ув’язнених.

Читаючи притчі Христові, знайомлячись з історією ранньої церкви, я одночасно відчуваю прилив сил і засмучуюся. Я знову роздумую над питанням, яке задав своїй групі в Чикаго. Як же вийшло, що церква, незважаючи на приклад Самого Христа, перетворилася на співтовариство респектабельних людей, де грішники почувають себе ізгоями?

Зараз я живу в Колорадо. У нас у церкві більшість парафіян належать до однієї раси (білої) і однієї соціальної групи (середнього класу). Мені дивно читати в Новому Завіті про те, якою різнобарвною була рання церква. Наші парафії, де збирається середній клас, мало нагадують зібрання знедолених, про яких ми читаємо в Євангеліях і книзі Діянь.

Я пробую перенестися до Христових часів і уявити, як це було. Жебраки, каліки, митарі, грішники і блудниці юрбляться навколо Ісуса сподіваючись на зцілення і прощення. Багачі і можновладці стоять осторонь, стежать за Ним, випробовують Його, намагаючись знайти в Його поведінці, щось, що гідне осуду. Проте я ходжу в затишну церкву в благополучній країні, де дуже легко забути про те, чому учив Христос.

Щоб хоч якось виправити це, я читаю про церкви в країнах третього світу. Там люди сприймають Євангелія інакше, ніж християни в Америці. Для хворого і знедоленого слова «Господь помазав Мене благовістити убогим, послав Мене зціляти скрушених серцем, проповідувати полоненим визволення і в’язням відкриття в’язниці», – не цитата з книги Ісаї (61:1), але дійсно Блага звістка.

У цих словах для нього надія, заклик Христовий до Своїх послідовників. І як би погано їм зараз не жилося, завдяки Христу хворі і знедолені вірять, що в Господа немає небажаних дітей.

Прочитавши книги японського письменника Сузаку Ендо, я усвідомив: Христос прийшов заради того, щоб здійснити в нас цей переворот.

Сузаку Ендо

Ендо виріс у країні, серед населення якої не набереться і одного відсотка християн. Мати його була дуже віруючою, і він хрестився в одинадцять років. Хлопчику-християнину важко жилося в передвоєнній Японії: він постійно почував себе чужим, однокласники потішалися над його «західними» переконаннями. Коли війна закінчилася, Ендо відправився у Францію, сподіваючись зустріти там братів по духу. Але і тут його не прийняли, цього разу через національність. Будучи одним з перших японських студентів, що приїхали по обміну в післявоєнну Європу, Ендо піддався расовій дискримінації. З нього знущалися, деякі називали його «вузькооким япошкою».

Удома його не приймали, на духовній батьківщині теж відкинули, Ендо починав втрачати віру. Щоб більше дізнатися про Христа, він відправився в Палестину і зробив несподіване для себе відкриття: Христос теж був ізгоєм. Більше того, усе Його життя пройшло так: сусіди сміялися над Ним, родичі вважали схибленим, близькі друзі зраджували, а співвітчизники віддали перевагу розбійникові. У першу чергу Христос звертався до знедолених – до людей, яких зневажало суспільство.

Це міняло все і стало для Ендо справжнім одкровенням. З далекої Японії християнство здавалося йому релігією переможців. Він читав про Священну Римську імперію, про Хрестові походи, роздивлявся фотографії величних соборів, мріяв жити в країні, де можна бути християнином і не боятися переслідувань. Тепер же, читаючи Біблію, він бачив, що Христос і Сам не уникнув переслідувань. Христос був Раб, Який Страждав, як описує Його Ісая, «Він був знехтуваний і умалений перед людьми, муж скорбот, що пізнав болісті, і ми відвертали від Нього лице своє» (53:3). Ендо зрозумів: якщо хтось і здатний зрозуміти, як важко бути ізгоєм, так це Ісус.

Розіпни Його!, Іван Глазунов

Сузаку Ендо пише, що Христос приніс у світ материнську любов, що врівноважила батьківську любов Старого Завіту[*]. Звичайно, про милосердя говориться і в Старому Завіті, проте ці слова якось втрачаються в потоці нагадувань про суд і закон. Христос розмовляє з народом, вихованим у таких суворих традиціях, і розповідає про Бога, Який прислухається швидше до простого грішника, ніж до релігійного формаліста. Христос уподібнює Господа пастуху, який залишить дев’яносто дев’ять овець і піде шукати одну, яка заблукала; батькові, який не припиняє думати про свого невдячного сина, хоч у нього є другий син, шанобливий і слухняний; багатому хазяїну, який відкриває двері свого будинку жебракам і бродягам.

Христос часто «рухомий співчуттям». За часів Нового Завіту це слово використовувалося, щоб описати те, що відчуває матір до дитини у своїй утробі. Христос приголубив тих, кого ніхто не любить і не шанує, людей, до яких суспільству немає справи. Він довів, що навіть ці «нікчеми» безмежно дороги Богові. Нечиста жінка, соромлячись і боячись заговорити з Ісусом, доторкнулася до Його одягу. Вона сподівалася, що Він не помітить цього. Але Він помітив, і, як сотні інших «нікчем», вона зрозуміла: від Його погляду так просто не сховатися.

Христос довів життям Своїм, що Господь любить не просто рід людський, а кожного окремо. Ми важливі Йому. «Полюбивши негідного любові, – пише Августин, – Ти зробив мене любові гідним».

* * *

Часом мені важко вірити в Господню любов. Я не живу в бідності, як християни в країнах третього світу. Я ніколи не був ізгоєм, як Сузаку Ендо. Але і на мою долю випали страждання, від цього не застрахований ніхто. Тому, хто страждає, теж потрібні «очі, зцілені благодаттю».

Я згадую один важкий тиждень: дві людини подзвонили мені одна за одною, щоб поговорити про мою книгу. Першим був молодий пастор з Колорадо. Він щойно дізнався, що його дружина і маленька дочка помирають від СНІДУ. «Після цього хіба зможу я казати дітям, що Господь любить нас?» – запитував він. А наступного дня подзвонив інший чоловік і розповів таку історію. Він сліпий. За кілька місяців до того він пошкодував і пустив жити до себе колишнього наркомана. І от він виявив, що дружина зраджує йому з цим гостем під його власним дахом. «Я поступив, як учив Господь. За що ж Він карає мене?». Тут у нього кінчилися монети, і зв’язок урвався. Він так і не передзвонив мені.

Я давно зрозумів, що марно шукати відповіді на ці «чому». Чому дружині пастора перелили заражену кров? Чому добрі люди страждають, а злі живуть і є здоровими? Чому Господь так рідко допомагає хворим? Я не знаю.

Проте відповідь на одне питання, що мучило мене, я знайшов. Це питання ховається за багатьма суперечками про Бога: «Чи важливі ми для Нього?». Здається, тут можлива лише одна відповідь, і я знайшов її, роздумуючи над життям Христовим. В Ісусі Бог явив нам Свою обличчя, і на ньому я ясно бачу, які почуття Господь переживає до таких людей, як молодий пастор і сліпий чоловік, імені якого я не знаю. Христос не позбавив світ від страждань – вилікував Він дуже небагатьох, але Він дав нам відповідь на питання: «Чи важливі ми для Бога?»

Розп’яття (фрагмент), Джотто ді Бондоне

Нам відомо, що тричі страждання довело Христа до сліз. Він плакав, коли помер Його друг Лазар. В один страшний рік я втратив одного за другим трьох друзів. Це було горе, до якого неможливо звикнути. Коли помер мій третій друг, я був готовий до цього не більше, ніж коли помер перший. Горе розчавило мене, немов потяг на повному ходу. Я не міг дихати, я тільки плакав. Я згадував, що Христос так само горював про Свого друга, і це підтримувало мене. Я раптом зрозумів, що і Господу важко, адже Він теж любив моїх друзів.

Іншим разом Христос плакав, дивлячись на Єрусалим, що розкинувся перед Ним, і роздумуючи про майбутнє великого міста. Його слова повні того, що Сузаку Ендо називав материнською любов’ю: «Єрусалиме, Єрусалиме, що вбиваєш пророків і камінням побиваєш посланих до тебе! Скільки разів хотів Я зібрати дітей твоїх, як птах збирає пташенят своїх під крила, і ви не схотіли!» (Мф. 23:37). Тут стільки пронизливого болю, немов мати оплакує свавільну дитину, що рветься до свободи і забула все, чому її вчили батьки. Це біль покинутого закоханого, безпорадного, роздавленого. Вражає: Син Божий бачить, до чого веде людська свобода, і плаче від безсилля. Навіть могутній Господь не в змозі змусити людину полюбити.

Нарешті, у Посланні до Євреїв говориться про те, як Христос «з великим голосінням та сльозами приніс молитви і благання Тому, Хто міг спасти Його від смерти» (5:7). Проте від смерті це Його не спасло. Невже навіть Ісус ставив Собі питання, яке мучить мене, та і всіх нас: «Чи важливі ми для Бога?». Інакше чому Він звернувся до слів саме цього псалму: «Боже Мій, Боже Мій! Навіщо Ти Мене покинув?» (Мф. 27:46).

Кадр з кінофільму “Страсті Христові” (2004 р.)

І знову я знаходжу розраду в тому, що Ісус, страждаючи, відчуває те ж, що і я. У Гефсиманському саду Він не каже: «Господи! Який же Я радий, що Ти обрав Мене на страждання! Це така честь!». Ні, Йому гірко, страшно і самотньо. Він близький до відчаю. Проте Він не здається, бо знає: у центрі всесвіту – Його Отець, люблячий Бог, Якому Він може довіряти, не дивлячись ні на що.

Спостерігаючи, як Ісус відгукується на людські страждання, ми немов заглядаємо в серце Господнє. Наш Бог не безпристрасний Абсолют, Він любить нас і близький до нас. Я вірю: Господь дивиться на мене, такого слабкого, так само, як Ісус дивився на вдову, яка втратила сина, або на Симона-прокаженого, або на іншого Симона, якого прозвав Петром і який відрікся від Нього та все ж став засновником Його церкви, де завжди має бути місце для знедолених.

[*] Психоаналітик Еріх Фром каже, що в повноцінній сім’ї дитина отримує два види любові. Материнська любов не ставить умов; дитину приймають такою, якою вона є, незалежно від того, що вона робить. Батьківська любов більш сувора, це нагорода за хорошу поведінку. В ідеалі, за словами Фрома, дитина повинна отримувати обидва види любові. Ендо каже, що японці – нація владних батьків, і від Бога чекають батьківської, а не материнської любові.